王蒙  涤砚图

近日应一又友之邀去看“中鸿信”及“嘉德”拍卖预展，其中古代拍品不乏宏构，如元东说念主王蒙的《涤砚图》、明代沈士充的《江南秋色》、文征明的《泼墨山水卷》、及清代王时敏、黄慎、华嵒、郑板桥等大作；近现代作品更是琳琅满面，黄宾虹、皆白石、徐悲鸿、傅抱石等作品漫山遍野。这些作品气韵深动，文字安稳，百看不厌，令东说念主景仰。比拟之下，唯现代作品显得惨白而乏味。30年前一批40后50后画家脱颖而出，其时嗅觉有些东说念主颇具才气，作品也有可不雅之处。目前再看这些东说念主的作品，不但大宗莫得精进，甚而有些东说念主还不如从前。这不得不引起我念念考，为什么现代画家大宗江郎才尽呢？

沈士充 江南秋色

中国画是东说念主文艺术，文化含量大，看似逸笔草草，实则内涵深厚，具有无限的道理道理。中国画的文字图画，以诗书入画，于山水、花鸟等天然物象中寄兴托志、抒怀达意，精采文字情性，强调神韵，并闪耀书道、文体素养及画中田地之表达。在文化矫捷上，艺术家应该闪耀生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与膨胀，以东说念主为本，矜恤自我与天然的互助。闭门不出，冷漠名利，以表达个东说念主“性灵”。求得生命在情感、步履、天然、东说念主伦与文化的互动中长存长立。借用玄门的话来说，即是“天然之说念不可违” 。顺乎天然，参悟事物、东说念主生和社会之现实，求得生命与人性应有的立场、立场和形式，即是中国画艺术追求的主义与精神景色。

中国画是一种内在而稳定的艺术，一朝你进入景色，便能达到气定神凝，表里皆空，物我两忘，灵性与空明的虚空景色。在此景色下，表里一派空明喜悦，这是一种来自灵性的力量。那么，如何才能普及和加强灵性力量呢？

这问题的谜底，其实很早就表现在许多古代的颖异史籍里了，那即是修身养性，静心凝念念。若真能透顶达到“致虚极，守静笃”，心无挂碍，则能形同寰球太虚。要是到了心同寰球，神合太虚时，灵性的力量无法揣摸。

明 文徵明 古木寒泉图

越是灵性不及的东说念主，他的欲望越重。为什么呢？因为他灵性不及例必妄动，元气糜费多，他的精气神散乱不聚。念念绪吞吐不定，就会流动起来，他越是迷濛。而当一个东说念主灵性豪阔的时候，元气充满，精气神酿成一个全体的力量，念念绪专一，便阻塞易流动，是以他的欲望很少产生。

什么叫灵性？这里的灵性是指一种卓绝红尘心念的感知才智，即是东说念主对某些事物或某个界限，矫捷能够卓绝目前的东西。是一种纯洁的、超然的，天然万物之间生命力相互络续的嗅觉。属于东说念主脑在常态嗅觉之外确立起来的意志。“灵性”这个词更能说明东说念主与寰球的干系。

意志，即是东说念主脑对寰球以及东说念主类社会的反馈。这就意味着，每个东说念主的意志中，都有各自孤苦的对寰球、社会的反馈。如果在同种灵性中还有更超常、杰出的，那就更接近特异功能了。

王时敏《南山积翠图》，清代，绢本，设色 纵147.1厘米，横66.4厘米，辽宁省博物馆藏

东说念主都有一套神经系统，这套系统能够意志到寰球的能量和信息。东说念主与寰球密不可分，东说念主助长在寰球间，寰球即是东说念主的外延。你的念念想、嗅觉、愿望、记念、本能、动机和信仰，都与寰球息息有关。东说念主类的神经系统不只是能够意志到本身的信息和能量，而且，能够特意志地改变你信息的走向。

意志是东说念主的一种精神，是东说念主现实的脾气。意志组成东说念主生五彩斑谰的基础，意志也组成每一个东说念主的“本我”。体悟“本我”或“本我参照”，意味着你的里面参照点即是你我方的精神，而不是你感受到的身外之物。东说念主对我方的真君子性体悟得越多，你离灵性就越近。

与人性体悟相对的是感受外物。除外物动作参照时，东说念主老是受到身外之物的影响，这些身外之物包括环境、处境、名利及他东说念主和事物。除外物动作参照时，你会对事物有很激烈的截止欲，对外部力量有很强的需求感，并不竭地寻求他东说念主的认同，你的念念想和步履老是期待外界的反应。基于除外物参照的力量是倏得的，不细则的，虚假乌有。因而它会跟着参照物的存在而存在，跟着参照物的褪色而褪色。因此，外物参照是确立在懦弱的基础之上，这样的东说念主时常飘动不安，患得患失。

清 黄慎 白鹿图轴 纸本水墨 129×45.7cm 吉林省博物院藏

东说念主与寰球万物是相互感应的，感应的基础在于东说念主和万物都有灵性。寰球演化不停，生生束缚，东说念主生活在寰球间，应该与寰球天然息息重叠，和调解洽。你与寰球天然配合得越默契，灵魂与寰球越近乎完好意思的契合。灵性展现与内心宁静，是静与动在归并时候进行的完好意思均衡。这种均衡能使你孤苦于环境、处境过火他东说念主和事物之外，不受其拘谨和影响。然后你会自关联词然地赢得创造性念念想，因为灵性同期具有无限创造力和获取常识的力量。寰球天然的丰富多彩，使东说念主的头脑得以充实，产生出无限的创造力。你才具有创造出不灭艺术作品的可能性。

东说念主一世下来都有一定的灵性，婴幼儿天然不会言语，然则对周围环境，对父母，对别东说念主的讲话都有感知。知说念喜乐、称心，这是他们的意志。东说念主在婴幼儿时，是最具“灵性”的，尚莫得神思和心智间隔与寰球的邻接。在成长的经过中，继承教授及社会履历的加多，东说念主就会酿成一种稳重的心智，用来默契这个世界，也用来保护我方。这种心智，是双面性的，一方面保护了我方，另一方面也间隔了我方和寰球的邻接，从而失去灵性。

东说念主生都有我方的选拔，在你糊口的每个阶段，无时无刻，都处在选拔中，不错有许多选拔机会。其中有些选拔是特意志作念出的，也有一些则是不测志作念出的。曲折的问题是对你无时无刻所作念的决定，都要有澄莹的意志。正念是特意选拔，一种自觉的、有预定主义并经过意志的戮力而产生和保持的选拔；而杂念则属于莫得东说念主的任何意图，莫得事先建议的主义，不要求意志戮力的情况下产生的不测选拔。

清·华喦 牡丹竹石图

选拔要有主义，然后产灵活机，一启动你就要作念好。比如画画，莫得画的时候，什么都莫得，是以你会不竭去画。画的时候会碰到阻塞，隐忍孤独，要遴选意守的才略，不竭地排斥杂念，使意志缓缓地进入画画的景色。所处的意志景色是“一念代万念”。古东说念主将这种意志景色表情为“照心不灭，念心不起”，“一念不起，一意不散”，“以一念化万念”。你必须要有一定的专注力，时候亦然能量汇集的累积，技能持重，要一步一步去末端。

画画即是要将特意选拔的对象置于意志中心，并保持选拔的稳重性，这时的选拔广度主要取决于意守的对象。与此同期，那些散乱的杂念在你主动的意志行径下，缓缓退于意志的旯旮，直至逐出选拔的范围之外，这时你的意志景色正如古东说念主表情那样，是“万念不泯，一灵独存”。一个东说念主几岁时就可爱画画，到老年还能专注，必定会有所成。所谓的天禀，离不开爱好。先天有这种条款，需要去启动、去开辟，然后即是对持一个走向、一个念念绪，一直到达究竟。

郑燮 墨竹图 故宫博物院藏

“种瓜得瓜，种豆得豆”。无论你喜不可爱，此刻正在发生的一切，都是你曩昔作念出选拔的恶果。问题是，许多东说念主都是东说念主云亦云，在不测志中作念出选拔，或不竭地受到他东说念主和环境的刺激而作念出选拔，最终被头昏目眩的选拔导向邪道。东说念主生有限，一次不测志选拔的荒唐，走了弯路，盘桓好多的时候，承担好多可怜和灾难。

那是什么让东说念主的灵性越来越弱呢？主要是元气糜费太多，心无杂念耗气，脑子里起的杂念、休想、欲望等等。有这些各样欲望，就莫得办法保持先天的元气，灵性就会减弱。《庄子》里说：“嗜欲深者，其天机浅”。“凡外重者内拙”。所谓嗜欲深者是指欲望过高过大，深陷欲海之中不可自拔的东说念主。那什么是“天机”呢？天机即是灵性。道理是说，一个东说念主如果深陷欲海、筹办名利，太过于矜恤外皮事物，时常逐物心移，其神必飘忽无主，其心必涣散难定，就会变得内心油滑、念念维鲁钝。精神颖异退化后，大脑本有的第三只眼，灵性之眼，迟缓就暗昧阻塞起来，成为了凡胎肉眼的庸东说念主俗子，例必是江郎才尽。

如何让咱们的灵性醒觉呢？最佳的才略即是，打开内心固有的蒙蔽，计帐掉内心的虚妄，洗涤掉内心的尘埃，让内心变得纯洁，让内心洗尽铅华回想当先的景色，这时咱们的灵性就会天然醒觉。至于具体需要怎么作念，万物皆有灵，静念自助长。通过静默，裁汰，和不作念评判，你就会接近本我。按期地花一些时候径直同大天然疏导，大天然像浩繁的河水通常滋补着万物，通盘的生命依靠天然的养育而生。这能够使你领路生命与天然的和谐，体会融入天然的景色。无论是一条溪流，一座大山，与大天然的亲近有助于你彰显灵性，接近本我。

黄宾虹赠傅雷的《湖山晴霭图》

稳定地干预元气心灵作念一件事，不要但愿别东说念主肯定你的不雅点，不要但愿别东说念主歌颂你的一颦一笑，也不要为了引起别东说念主的矜恤而去进展。如果你能作念到，你就会感受到生命之河绝不忙碌地潺潺流淌。通盘问题里都蕴含着机遇的种子，当你对一切不雅点都有打开胸宇而不是冥顽不化，这样的意志会应承你继承此刻，并把它变成更成心的情况，或者更好的景色。当你的灵性醒觉之后，会得到独特大而又昭彰的变化，这种变化的主要进展即是进入到灵性景色，而且也会变得魔力绝对。

中国画是闪耀理、术、行的艺术，既闪耀念念想的升华，又闪耀技法和素养的普及。信得过的艺术家对中国画的掌捏，不仅要懂得其基本宗旨，具备好的文化素养，还要作念技法的磨练，不竭蓄积，不竭潜入和纯化。传统文化讲，学问之说念不彊作妄为，如果反其说念而“妄作”，例必破裂心地，甚而危害健康。

东说念主从意志产生信心，因为有信心，是以去扩充，由扩充而得到解，由解而得到证。艺术的升华，往往通过超关联词赢得，因为它是确立在你意志的基础之上。过于矜恤恶果的根源在于懦弱和缺少安全感，这与艺术的景色相各异。另一方面，无把捏却是创造性和目田的沃土。无把捏意味着在你存在的每一刻都在进入未知界限。未知即无限可能性，它是如斯水灵，如斯新颖，老是打开胸宇宽贷重生事物的出身，对艺术创作极其有益。

莫得了不细则和未知，只是靠贪污记念的乏味重复，就无艺术而言。忘掉已知，走进未知，这样你将有无限的可能性。你若舒服走入未知，你就会把无把捏的颖异引进生活。这就意味着在你东说念主生的无时无刻，都会有喜悦、奇遇和微妙相伴。你将体验到生活的乐趣——你我方精神上的神奇和喜悦。如果每天你都不错在艺术无限可能性的界限，寻找可能出现的喜悦。感到喜悦说明你的门路走对了，是以不要废弃。

皆白石 松柏孤苦图

关于艺术创作，你无须有过多完整而刻板的设计。因为如果你对将要发生的情况有了很了了的观念，把一切都安排得天衣无缝，你就会总想着它，会执着，这样就把好多的可能性拒之门外了。无限可能性的特色之一，是无限的相互关联。当你心里总想着某一件事情时，你的意图就被锁进了一个僵化刻板的念念想框框里，从而失去这个界限所固有的流动性，创造性和自愿性。现代画家为了保住作品的某种方法，几十年一成不变，其恶果天然是贪污而僵化。

超然与以意图和愿望建设主义并不各异。你仍然有往某个地点走的意图，你仍然有一个良友的主义。只是，在走或作念的经过中，处于一种裁汰的景色，不很刻意，这样在走或作念的经过中有着无限的可能性。把不细则要素纳入谈判范围后，如果你发现了一个更高的守望或者某个更令东说念主喜悦的机会，你概况就不那么执着，会随时转变你的景色或地点。同期，当你碰到问题时，就不太会还像蓝本那样强行处置了，这便可能技能有各式各样的新机会出现。你就打开了通向各式可能的渠说念，从而让那份微妙、喜悦和奇遇出现。

徐悲鸿 双马

艺术创作是一种奉献。你私有的灵性，你进展灵性的私有方式，以及你对艺术好意思的直观，都是因为你是为了发现艺术与创造艺术。而不是“我能从中得到什么平正”？“我能从中得到什么平正？”这个问题是内心与名利的对话。是现代画家大宗垂青的东西，亦然现代画家大宗江郎才尽的根源。而为了发现艺术与创造艺术则是内心与精神的对话，精神属于你的意志界限，在这里你不错体验到你的灵性。由“我能从中得到什么平正？”变成“为了发现艺术与创造艺术”，只是即是你内心对话的这样一个改变，你就自动卓绝了名利而进入了你的精神界限。

那么，怎么才能最佳地发现艺术与创造艺术？发现你的灵性，找出你的私有天禀，用它来发现艺术与创造艺术。当你的创造性进展与你的艺术追求相一致时，你的艺术创作就会自愿地，由隐而显地，由精神世界向艺术世界滔滔流淌。你就会感受到你的东说念主生即是灵性的一种古迹般的进展。你将会体会到喜悦和胜利的信得过含义，是你我方精神的极乐与蓬勃。

历史的申饬告诉咱们，那些灵性素养较高的东说念主，往往展现出更出色的默契才智、改革念念维、记念力和决议判断。灵性普及能让你靠近狼藉的现实，保持镇静，全神灌输，幸免被杂念所阻止。同期，也能激励起你的自信。你尽不错迟滞，唯有季节到了，你的守望一定会吐花。

现代国画 长年作品征稿

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